Изначально, у младенца проявляются две контрастные природы, а именно  (асура-бхава) демонические наклонности, и начальные божественные наклонности (шраддха). В каждом человеке присутствует конфликт этих двух противоположностей, как говорится, побеждает та природа, которую человек вскармливает и ослабляется та природа, которую человек перестает питать. Эти две природы формируют, психоэмоциональное (тонкое) тело. И у каждого младенца соотношение сил этих противоположных склонностей разный, в зависимости от результатов развития в прошлых воплощениях. 

Демоническая природа рождена Иллюзией (майа), поэтому страхи отдают препочтение лжи и коварству. Присутствие страхов в судьбе каждого человека говорит о склонности каждого к демоническим вкусам, и поэтому справедливо сказать, что никто не без греха. Собственный демон живет в сердце каждого. Так как страхи порождены  невежеством, то власть страхов преодолевается процессом познания, расширения сознания или восприятия. И основное влияние невежества — это разрушение. Но сам принцип разрушения в мироздании не является конечной стадией существования, ведь в вечном бытие невозможно полное разрушение, то, что можно считать разрушенным до основания Веды оценивают как непроявленное состояние (асат, апраката) или как потенциально существующее (рочитам). Поэтому конечного состояния разрушения не существует в природе мироздания, но существует состояние преобразования, трансформации, перерождения, реинкарнации, которое является результатом взаимодействия страхов и веры. То есть присутствие страхов или невежества, как разрушительной силы естественно, так как именно эта сила формирует предпосылки к трансформации. Чтобы что-то построить, всегда сначала требуется что-то разрушить. Благодаря функции разрушения, следом появляется возможность преобразовывать. И благодаря влиянию невежества в материальной жизни человека существует смерть и новое рождение, или процесс реинкарнации. 

Реинкарнация поддерживает сознание живого существа в состоянии невежества, отнимая в процессе перерождения память и опыт прошлого, чтобы дать шанс начать все сначала, с чистого листа, чтобы вновь и вновь порождать веру в разнообразные иллюзорные роли и цели, которые духовная душа пытается обрести в материальном мире. С одной стороны страхи ведут к разрушению ложных надежд и ведут к разочарованию, но и также вновь стимулируют искать новые цели, чтобы, в конечном счете,  рано или поздно прийти к идее перехода на духовный вечный уровень бытия. Поэтому функция разрушения важна и повсеместно актуальна. Но не зная о духовной реальности, человек будет воспринимать страхи лишь как вредительство, в то же время знающие о духовных ценностях и целях жизни просто указывают, на скрытые нереализованные потребности. если есть страх, значит есть потребность, но страх указывает на то, что эта потребность не имеет возможности реализоваться. Я боюсь того, что могу исполнить желания: я хочу жить и поэтому боюсь смерти, я хочу быть сытым и поэтому боюсь голода, я хочу любви и поэтому боюсь одиночества, и так далее.

Страхи проявляются в форме чувства самосохранения или подсознательное стремление жить вечно. Поэтому скрытно страхи питают стремление выживать. Поэтому, по большому счету, агрессия порождена подсознательным стремлением к жизни, к вечности, просто в состоянии невежества, энергия вечного существования, бытия (сат) превращается в жажду жить, цепляясь за всевозможные способы, в особенности выжить ценой уничтожения всего, что мешает.

Также страхи могут стать вредителями для наших вредителей, или частично, пусть не самыми благородными методами защищать наши интересы, и поддерживать энергию защитника ради самосохранения.

В противовес страхам, вера является проявлением Божественной природы, заложенной в каждом человеке. И вера, или доверие к миру, к другим живым существам, и в итоге к Богу, укрепляет позитивную или светлую сторону нашего сознания, а именно желание принимать мир и желание быть принятым этим миром. Все наши позитивные стремления рождаются в подсознательном доверии к окружающей среде. И эта вера также, как и страх являются производными от изначальной духовной природы живых существ, в частности, желание жить вечно указывает на то, что в нас эта потребность является естественной и прямо говорит о вечной природе живого существа. Если бы мы не имели такую природу, то почему у нас такая острая потребность существует?

Все наши желания опираются на веру, которое является ощущением того, что реализация желаний возможна. Иначе говоря, наши желания питаются верой в то, что есть возможность исполнить желаемое. Поэтому вера не просто одно из мироощущений, а является базовым чувством или осознанием своего бытия. Я существую на основе веры в возможности и перспективы.

Например, инстинкты — это не что иное как проявление веры на животном уровне сознания, слепое принятие зова, или побуждения, которое руководит на начальной стадии раскрытия сознания. Эта животная вера, является доверием тем инстинктивным чувствам и побуждениям, которые руководят живым существом. Поэтому на начальном уровне, вера является основным проявлением позитивной стороны сознания, и в будущем именно это базовое чувство распаковывается в многообразные чувства и мироощущения. И наоборот, страх является базовым чувством, которое распаковывается в дальнейшем как все недостатки и негативные качества личности. И так как страх рожден невежеством, то значит именно невежество — это среда, где развиваются все негативные качества.

Вера и страх проявляют, так называемую, жизненную силу в человеке. Я хочу существовать и не хочу умирать, я хочу быть и боюсь исчезнуть. Вера и страх, как две стороны одной медали, составляющие части одного единого сознания, которое проявляется в активной форме как жизненная сила.